聖化：人生之真正目的『2』
阿甲按以及凡例
- 此篇翻譯自：George, A., 2023. Theosis: The true purpose of human life. Original Greek, English translated by Liadain Alexandra Sherrard, Mount Athos, Greece: Monastery of Saint Gregoriou. 作者：聖山阿索斯修士Archimandrite George Kapsanis.
- 此篇中譯由慕善學社提供，譯者：慕善學社。教父原文中譯計劃將推廣慕善學社的翻譯事工。
凡例：
- 翻译自：George, A., 2023. Theosis: The true purpose of human life. Original Greek, English translated by Liadain Alexandra Sherrard, Mount Athos, Greece: Monastery of Saint Gregoriou. 作者：聖山阿索斯修士Archimandrite George Kapsanis.
- 此篇中譯由慕善學社提供，譯者：慕善學社。教父原文中譯計劃將推廣慕善學社的翻譯事工。
- 版权申明：若要引用，请采用以下格式：Archimandrite George，《論聖化》第二部分，慕善學社中译（伦敦：教父原文中译计划，2026年5月19日），某年某月某日引用，本文网址。
上帝的道成肉身作為人類聖化之基礎
聖教父們說，上帝降世為人，是為了使人成為神。假如上帝沒有道成肉身，人就無法達至聖化。
在基督誕生之前的歲月裡，存在著許多有智慧、有德之人。譬如，古希臘人在關於善以及關於上帝的哲學上已經達到了相當的高度。事實上，他們的哲學包含著真理的種子，即所謂的「邏各斯之種」（spermatikos logos）。此外，他們非常篤信宗教，絕對不是無神論者，儘管如今某些無知之人試圖代表他們，卻對這些事情知之甚少。當然，他們並不認識真上帝，因此是偶像崇拜者，但他們是非常真誠和敬畏神明之人。因此，教育家、教師、政治家和行政長官在沒有獲得我們虔誠民眾的准許之情況下，就妄圖從我們的靈魂中消除對上帝的信仰，這與希臘民族的遺產背道而馳，並且犯了驕傲（hubris）之罪（從「驕傲」這個詞的古代含義上講）。本質上來說，他們企圖使我們的人民去希臘化，因為希臘傳統——無論是在古代、後來還是近代歷史上——都是虔誠和敬畏上帝的傳統，它形成了並將繼續構成希臘文明對於世界文化貢獻之基礎。
在古希臘人的哲學中，我們感受到某種對於未知之上帝、對於經歷上帝的渴望。他們有信仰和真誠，但由於他們對上帝沒有真正和完全的知識，因為他們缺乏與上帝的共融，所以聖化仍然是他們所無法企及的。
舊約當中也包含著許多正義和有德之人，但與上帝的完全結合——聖化，唯有藉著聖言取了肉身才成為可能並實現2。
這便是上帝道成肉身之目的。如果人生的目的只是為了在道德上變得更好，那麼基督就不需要來到世上，所有那些神聖臨在的事件也沒有必要發生：上帝道成肉身、十字架、主的死亡與復活，以及基督徒相信藉著基督所發生的一切。而先知、哲學家以及其他賢士和教師可以教導人們在道德上變得更好。
我們知道亞當和夏娃被魔鬼所欺騙，想要成為神——然而，不是透過與上帝的協作，不是通過謙卑、服從或愛德，而是透過自己的能力和意志力，自我和自主。換而言之，墮落的本質就是自我驕傲。因此，透過採取自我驕傲和自我主張，他們使自己與上帝分離，他們沒有達至聖化，反而得到完全相反的結果：靈性死亡。
正如聖教父所言，上帝就是生命。因此，凡使自己與上帝隔絕的人，就與生命隔絕了。因此，肉體和靈性的死亡都是初造之人不服從的後果。
我們都知道墮落的後果。與上帝分離使人陷入肉慾、獸性和惡魔般的生活。上帝美妙的受造物病入膏肓，幾乎要死了。「祂的肖像」被遮蔽了。自從墮落以來，人不再像犯罪之前那樣具備達至聖化所需的條件。在這種病重、瀕臨死亡的狀況下，他再也無法重新使自己朝向上帝。人類需要一個新的根基，一個新的健康之人，他能夠將人的自由重新轉向上帝。
這個新的根基——新人，就是神人耶穌基督，上帝的兒子和聖言，祂道成肉身，作為新的根基，新的開始，人類的新酵。
神學家聖格里高利（St. Gregory the Theologian）在他的著作中說，隨著道取了肉身，上帝與人類之間的第二次共融就達成了。第一次共融是在樂園裡，但這種共融被破壞了，人與上帝分離了。然後，我們至仁慈的上帝提供了另一種、第二次共融，即上帝與人的結合，這種結合再也無法分割。上帝與人的第二次共融是在基督的位格內發生的。
神人基督，上帝聖父的兒子和聖言，具有兩個完美的本性：神性與人性。根據在卡爾西頓的第四次神聖大公會議（the Fourth Holy Ecumenical Council at Chalcedon）的著名釋義，這兩個完美的本性在基督的同一位格中「不會改變，不相混淆，沒有分離，不可分割」地結合在一起。這個釋義在聖靈的指引下，概括了我們正教會反對各個時代各種基督論異端的全部神學武器。因此，我們有一位基督，祂具有神性和人性兩個本性。
自此，藉著基督位格中兩個本性的實體結合，人性與神性不可逆轉地結合在一起，因為基督是永恆的神人。
作為神人，祂升至高天。
作為神人，祂坐在聖父之右。
作為神人，祂將於第二次降臨時審判世界。
所以，人性如今被置於聖三一的懷抱中。自此，沒有任何事物可以將人性與上帝隔絕。因此，自從上主取了肉身之後，我們作為人類，無論犯了多少罪，無論我們有多麼遠離上帝——倘若我們想再次與上帝共融，藉著懺悔3就能做到。我們可以與祂結合，從而靠著恩典成為神。
誕神女對於人之聖化的貢獻4
所以，主耶穌使我們能與上帝聯合，回到上帝為人所命定的首要目的。這就是為何祂在聖經中被描述為道路、門、善牧、生命、復活、光。祂是新亞當，糾正了第一亞當的錯誤。由於第一亞當的悖逆和驕傲，而使我們與上帝隔絕。第二亞當——基督，藉著祂的愛和祂對聖父的順服，順服以至於死，且「死在十字架上」，把我們再次帶回到上帝面前。祂再度將我們的自由轉向上帝，因此，透過向祂獻出我們的自由，我們與祂聯合。
但新亞當的工作是以新夏娃——至聖誕神女的工作為前提的，新夏娃更正了舊夏娃所犯的錯誤。夏娃慫恿亞當犯下了忤逆之罪。新夏娃——至聖誕神女（Panagia）5，有助於實現新亞當的道成肉身，祂將帶領人類服從上帝。因此，作為第一個實現聖化的人之位格——以特殊且獨特的方式——上帝之母在我們的救贖中發揮了作用，這不僅是基本的，而是必要且不可替代的。
根據十四世紀偉大的神學家聖尼古拉·卡巴希拉斯（St. Nicholas Cabasilas）的說法，若是至聖誕神女，在她的順服當中，沒有將她的自由意志獻給上帝——如果她沒有對上帝說「是」——上帝就無法成為肉身。既然賦予了人類自由意志，上帝不能違背祂的恩賜，因此，倘若沒有像聖母那樣純潔、全然聖潔、完美無瑕的靈魂，獻出她的自由和她的意志，把她自己的全部完全歸給上帝，以便將祂吸引到她自己和我們身邊，祂就不可能降生成人。
我們得益於至聖誕神女的善功。這就是為何我們的教會如此高度地尊敬和敬禮聖母，亦是為何聖格里高利·帕拉瑪斯（St. Gregory Palamas）在概述教父神學時說，我們的至聖誕神女在聖三一之後居於第二位，她是位居上帝之後的神，是受造與非受造之間的邊界。根據我們教會一位神學家的另一則精彩宣認，「她引導那些得救之人」。聖山的聖尼科德慕（St. Nicodemus of the Holy Mountain），一位後來堅定的教會傑出人物和教師，看到天使的隊列本身被他們從至聖誕神女所接收到的光所照亮。
這就是她被我們的教會歌頌為「比革魯賓更尊貴，無可比擬地，比塞拉芬更榮耀」之原因。
聖言之道成肉身和人的聖化是我們信仰和神學的偉大奧秘。
正教會每天都以她的聖禮、聖歌、聖像以及她的整個生命來生活。甚至正教教堂的建築風格也證明了這一點。教堂的巨大穹頂描繪了全能者（Pantocrator）6，象徵著天國降臨人間。它告訴我們上主「俯伏諸天而降臨」。著福音者聖約翰（St. John the Evangelist）寫道，上帝成了血肉，「寄居在我們中間」（若望福音1：14）。
聖母像被描繪於祭壇後殿，表明上帝藉著她來到塵世和人間，因為祂透過聖母取了肉身。她是「上帝降生之橋樑」，亦是，「她將塵世的人們引向天堂」，「諸天的廣闊者」（Platytera）7，不受限制之領域，為了我們的救恩，她將無限的上帝包含在她自己之中。
接下來，我們的教堂展示了被聖化的男人和女人，因上帝成為了人，他們藉著恩典成為神。因此，在我們的正教教堂中，不僅描繪了上帝基督道成肉身和祂至潔之母親——聖母，而且還描繪了全能者周圍和下方的諸位聖人。在教堂的牆壁上，我們看到了上帝道成肉身之結果，聖潔而被聖化的男人和女人。
於是，當我們進入正教教堂，看到美麗的聖像時，我們立刻就有一種體驗：我們發現上帝對人類的計畫以及我們生命之目的。
教堂中的一切都與上帝的道成肉身和人的聖化有關。
圖1：全能者基督聖像（Christ Pantocrator）
圖2：廣闊者（Platytera）聖母像
2. 聖約翰在他所著的福音書中告訴我們：「在起初已有聖言，聖言與天主同在，聖言就是天主。聖言在起初就與天主同在。萬物是藉着他而造成的；凡受造的，沒有一樣不是由他而造成的。在他內有生命，這生命是人的光⋯⋯聖言成了血肉，寄居在我們中間⋯⋯」。聖約翰清楚地指出，耶穌基督就是聖言（Logos），聖三一的第二位格，萬有的受造之因（「…只有一個主，就是耶穌基督，萬物藉他而有…。」格林多前書8:6）。
3. 懺悔意味著改變心意；從字面上看，是心靈（nous）的改變。悔改不只是悔恨或痛悔；它需要在生活中有根本性的改變。基督告訴我們，通往上帝之國的道路就是懺悔。更準確的翻譯來自瑪竇福音4:17：「你們悔改罷！因為天國臨近了。」；換而言之，不是一次，而是持續不斷。我們必須不斷地重新引導自己，以實現人生之目標，即與上帝共融。
4. 童貞瑪利亞有許多既具有描述性又懷有敬意的名字。「Theotokos」 的意思是「上帝之母」，字面意思是「誕生上帝者」。
5. 「Panagia」的字面意思是「至聖者」，是童貞瑪利亞最受歡迎的名字之一。
6. 全能者基督聖像（Christ Pantocrator）是對救主的一種特殊描繪，現存的首例是西奈山聖凱瑟琳修道院（六世紀）所珍藏的全能者聖像。在這些聖像中，基督左手拿著聖經，右手給予祝福。「全能者」是一個複合詞，可以翻譯為「大能」、「全能」或「統管萬有者」。
7. 廣闊者（Platytera） 是至聖上帝之母聖像的一種特殊類型，其中她舉起雙手祈禱，聖嬰耶穌被描繪在她上半身的圓形光環內。「Platytera」的字面意思是「更寬闊」或「更」廣闊，此處指的是至潔童貞女透過在她的子宮內孕育了宇宙的創造者，這個事實，她變得「比諸天更廣闊」。