圣帕拉玛 为静修士辩护文1.2 节选

圣帕拉玛 为静修士辩护文1.2

翻译：袁永甲

编辑：唐艾莉

按：阿索斯山最重要的神学家静修士是圣格列高利·帕拉玛（Gregory Palamas，1296-1357）。帕拉玛出生于君士坦丁堡的一个参议员家庭，其父是国王好友，是王子之老师。在安德罗尼科斯二世（Andronikos II Palaiologos，1282-1328）的资助下接受了古典教育。父亲去世后，他放弃效忠皇室，而在1316年左右与他的两位兄弟一起前往阿索斯山，而他的母亲其母去了帖撒罗尼迦 (Thessaloniki)。

在20-40岁之间，他过着清静的修道生活，先是一所大修院修行，后在格洛西（Glossi，拉瓦拉Lavra和卡拉卡卢Karakalou之间）的一处修室（skete）隐居。土耳其人的袭击迫使他（和他的11名弟子）迁至帖撒罗尼迦，然后到维罗亚（Veroia）洞，最后于1331年回到阿索斯。1335年以及之后的14年，开始了静修之争（Hesychast Controversy)。

巴兰 (Barlaam the Calabrian, Βαρλαὰμ Καλαβρός, 1290-1348) 基于以下两点驳斥静修士。首先，他认为静修士所见的光并不是非受造的神光，而是受造的，物质(physical)的光；其次，他嘲笑静修士的祈祷姿势为肚脐祈祷者 (omphalopsychoi, Navel-psychics)，认为心灵是无形的，应“在一切形式上远离身体，外在于它”。

帕拉玛被迫离开圣山去皇城与巴兰公开辩论，很可能在此期间，他写下了《为静修士辩护文三篇》。1341年君士坦丁会议持帕拉玛立场，巴兰去了西方。1341-7年又起纷争，1347和1351年两次会议再次确定帕拉玛的教导为正统。 1347年圣帕拉玛成为帖撒罗尼迦为都主教（主张社会正义与扶助孤寡）。1354年他被土耳其人掳去一年，与伊斯兰教对话。1357年11月14日圣帕拉玛在帖撒罗尼迦安息，9年后封圣。

帕拉玛是一位杰出的神学家和多产的作家，他有二十卷与静修主义争论相关的教义著作，以及大量的灵修和牧灵著作、讲道集和近50封信件存留于世。

此篇节选专门为静修士的祈祷姿势辩护，尤其主张以心为中心的人论，即认为心灵不是外在于身体，而是以心（包括心脏周边的空间）为中心遍在全身的。据笔者所知，已经有人“指控”静修士的这种祈祷姿势（尤其见尼克弗罗中吸气入心的祈祷方式为诺斯替主义，故笔者稍微多分享这篇文章，其初衷与我的导师马克西姆相同，就是为这种祈祷姿势和人论辩护。正如笔者在《叙利亚教父阿弗哈特论心在圣祷中的作用》中所阐明的，这种人论以及由此而有的祈祷姿势是源自叙利亚灵修传统的影响，是东方教会共识，是静修主义争辩的核心之一。

凡例

• 本文翻译自：

  • 希腊校勘本：Triads I, ii
  • Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ συγγράμματα [Syngrammata: Grēgoriou Tou Palama], ed. Panagiōtēs Chrēstou, Vols1 (Thessalonikē: Thessalonikē: [s.n.], n.d.), 391-406.
  • J. Meyendorff ed, Defense des saincs hesychasces (Spicileaium Sacrum Lovaniense 30-31 : Louvain, 1959), vol.1, 75-101.

• 参考英译本：St. Nicodemos of the Holy Mountain and St Makarios of Corinth eds., Philokalia: Complete Text. Edited by and Translated by Palmer G. E. H., Sherrard Philip and Ware Kallistos, vols.4 (London: Faber and Faber, 1995), 331-42.

• 此版感谢艾莉姐妹编辑，译者稍作修订而成，算是《爱神集》导读课的初译稿。一切 错误都归于译者，也欢迎学员参与译本完善过程，以期早日出版。

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• 「」系译者所加，以明确句子意思。 （）会附上希腊原文，或英文原文。若有译者按语，会加按字。

• 圣经新约出处按和合本引用，但会酌情参考思高本，或根据希腊原文直译。 旧约引用尽量按七十士译本翻译。

正文

问：

神父，你引用教父的话语解答我的疑问时，你答得很好。因为，当我听到你的话语时，我的疑问就得到解答；真道之清明，令我惊叹。但我想，正如你所说的，每个词都有与之相对的词，而你的话里，或许有些互相对立之处。但我知道，亲身实践出来的见证，是无可推诿的。所以，当我听到圣徒们的话与你说的如出一撤时，我就不再忧虑这点了。

的确，不顺从圣徒体统（τούτοις 这里应是指上面提到的圣徒的话）的人，怎能配得信任呢？这样的人，怎能不被神的圣民拒绝呢？因为，神将他的话交托使徒，而使徒又将此传给跟随他们的教父圣徒们，“弃绝你们的，就是弃绝我 (路10:16)”，换句话说，就是弃绝真理本身。反对真理的人怎能欢迎寻求真理的人呢？在此，神父，我恳请你听我陈述其他人的观点，因为我听过一些追求希腊哲学者的言论，请你给我讲讲你对它们的看法，并附上教父们的相关教导。

他们说，我们试图将心灵封闭在身体中 (即心中)¹是错误的；他们说，恰与之相反，我们应该让心灵在一切形式上远离身体，外在于它²。他们疯狂地嘲笑我们中的一些人，写信反对我们，因为我们建议初学者低头定睛于自己，通过呼吸引导心灵进入心里。他们说，心灵与灵魂不可分³，因其不可分，心灵本应该包含在灵魂里，如何能让心灵再次进入心中呢？再者，他们指控我们说，我们通过鼻孔吸入神恩，（使其内住）⁴。我知道他们是蓄意这样说，因我从未听过我们中的人有这等说法，我想他们是在恶意控告人。他们的说法并不合乎实情⁵，而且做了错误的解释。神父，请你教导我，我们为什么要尽力「将心灵」送回心中，并心灵住在身体中为何没有错？

答：致静修士，“使心灵住在身体中“并没有错

1 弟兄，你听过吗？使徒保罗说：“我们的身体是圣灵在我们心里的殿”（参林前6:19）又说：“我们是神的房子（参希3:6）。”正如神自己确认的：“我要住在他们中间，在他们中间来往，我要做他们的神 (利26:12；林后 6:16)。”既然身体是上帝的居所，那么理智健全的人，怎会反对“心灵住在它的身体中”呢？在起初，上帝如何让心灵居于身体中呢？难道上帝做错了吗？若按他们所说：身体是邪恶的，是被那恶者所造的，那么，这么说（即“心灵住在身体中”）的确是异端的观点。

但我们认为，心灵体贴肉体才是恶，但它在身体中却不是恶，因为身体不是恶的。因此，每位献身于主的人要同大卫一起向上帝呼求说：“我的灵渴想你，我的身切慕你。（诗63:1）”又说：“我的身心向永活的神欢呼。（诗84:2）”以赛亚也说：“我的肚腹发声如琴瑟，我的五内像你所恢复的铜墙。（赛16:11）”“因着对你的敬畏，我们怀上了你救恩的灵。（赛26:18）”借着这灵，我们刚强壮胆，不再跌倒。但那些从地上说话，却将属天的言语和生活当成属土的人会跌倒⁶。

虽然，当保罗说：“谁能救我脱离这取死的身体呢(罗7：24)”时，他称身体是死的，但是，这仅是说追逐物欲，体贴肉体的心灵（φρονήματος）是属肉体的。因此，当将这样的心灵与属灵的，神圣的心灵相比时，它被保罗正确地称为身体。⁷他不是单说身体，而是说取死的身体，在此之前一点，他就阐明了这点。他并没有谴责肉体，而是责备，人的身体因堕落而潜入了犯罪的冲动。他说：“我已经被卖给罪了。（罗7:14）”但那位被卖的并非天生就是奴仆。他又说：“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。 (罗 7:18)”看到了吗？他并没有说肉体是邪恶的，而是说住在身体中的，是邪恶的。因此，不是居于身体中的心灵是邪恶的，而是住在身体中，与心灵的律作战的律是邪恶的。

论灵魂中和肉体中的各种能力是如何得蒙净化的。

1 因此，我们与罪的律（罗8:2）争战，将它从身体中赶出去，让心灵居于其中监察，使一切灵魂的能力和众肢体，都在合宜的范围内活动。对于感觉，我们必须控制其使用范围和程度，这种属灵律的操练称为节制 (ἐγκράτεια)。对于灵魂中的情感（παθητικῷ）层面，我们让最好的性情——“爱”来入住；当我们进深到理性 (λογιστικόν) 层面，就赶走一切阻碍心思回到神的活动，我们称这属灵律为“警醒”。当人通过节制净化身体；通过神圣的爱使灵魂中愤怒和欲望 (θυμόν τε και ἐπιθυμίαν) 的能力（即灵魂中情感的层面）⁸趋向美德；通过祈祷向神献上清洁的心灵 (νοῦν)，我们就能在心中看见并获得神所应许的恩典——清心（参太5:8）。

然后，我们就能同保罗一起说：“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。 (林后 4:6)”又说：“我们有这宝贝放在瓦器里。 (林后 4:7)”天父的光[显]在耶稣基督的面上，如此我们能以经验 (γνῶναι) 圣灵的荣光，而这瓦器就是我们的身体。但如果我们不能牢牢地使心灵呆在身体中，我们怎能配得心灵之高贵的呢？除非人不但属灵，而且心灵同时对神的恩典赤裸敞开，谁能说这等事呢？⁹

灵魂有众多能力，它藉着身体——好像藉着一个器官——运作，因为身体天然地依靠它而存活。那么，灵魂的能力，就是我们说的心灵会使用哪个[身体]器官来活动呢？¹⁰没有人会认为心灵居于手指甲，眼睑，鼻子或嘴唇中。但大家都认为心灵居于身内，只不过它主要通过哪个内部器官运作，对此[有不同看法]。有人以为位于脑部[某个区域]，好似一座城堡；有人以为它居于心的最核心处和心的载体 （ὄχημα）——这载体依照最核心处的天然之灵得净化。¹¹

但我们确切地知道，我们的理性并不像一个装在身内的容器，因为它是无形的；也不在身外，因为它与身体相连；而是居于心中，以心为其载体 (ὀργάνῳ，也可译为器官)。这并非出于人的教导，而是造物主亲自说的：“入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。 (太 15:11)”稍后，他说：“因为从心里发出来的，有恶念 (太15:19)。”大圣玛卡里奥（Μακάριος Makarios）说：“心统领百体，一旦恩典进入心田，它就统领一切念头和肢体，因为心灵和一切灵魂的念虑都在那里。”¹²

…对于那些选择要专心过静谧生活的人来说，最需要的是收敛心神，使它呆在身内，尤其是身体的最核心处，即我们所说的心里。

节选完